The final content

The final content Pit Schultz

1. Può un nuovo media determinare un nuovo movimento di arte e

2. cosa c’è di male con una tal domanda?

Tutto è errato? sritto in lettere grandi su una pittura di un nome dell'artista danese di cui mi sono dimenticato, nel Manifesto di Rotterdam, 96. Che cosa questa pittura significherebbe, digitato e messa sulla rete come libera copiatura di merce? All'interno di nuovo sistema di un media arte, il segmento di progresso ed il segmento di tradizione comunicano l’un l’altro?

C’era questa domanda per lo staff del Materialund Gegenstand, l'artista come artigiano ha dovuto acquistare padronanza e capire a fondo i requisiti dei medium. È l'esigenza della sostanza e dell'oggetto che dà all'arte dei media digitali un tocco scultoreo. In questa mancanza è un arte plastica. Se "il contenuto di qualunque medium è un altro medium" (mcluhan), preferibilmente un vecchio medium, è meglio se voi scoprite come rinunciarci. La ricerca dei nuovi media radicali riproduce un desiderio paradossale per una sostanza essenziale che si nasconde dietro, chiamatela superficie, chiamatela identità, chiamatela presenza, chiamatela importante. Le regole convenzionali che conducono al contenuto dorato devono ancora essere definite.

Vendere il futuro: se da dentro o dall'esterno dei media possiamo rilevare determinate linee mancanti. La mania di immagazzinaggio si arroccia nell'aspettativa del profitto finale, conduce ad un estetico profano di produzione di panico e terminali concettuali. In un'economia reale, come il web, non ci sono molti soldi da fare senza dare qualche cosa posteriormente di gratuito. È molto più probabile che gli anelli dello scambio commercino a vicenda, che l'inclusione di ogni informazione di scambio all'interno dei circuiti si concludono in Wall Street. Nel frattempo un'auto-erotismo della spiritualità digitale prova a venire insieme come parte di un processo di ricostruzione di una soggettività cristiana messianic con tutti gli effetti secondari conosciuti dal sacerdozio e bigottismo che formano un corpo senza organi universale. L'artigiano digitale (R. Barbrook) viaggia ed esplora queste zone mistiche per riempire le cattedrali virtuali ed i templi del commercio di rete con contenuti alchimistici.

Nel settore culturale,la categoria virtuale che lavora per sviluppare i nuovi preregolamenti della cyber-soggettività può essere adattato dal previsto dopo cyber-masse. Molti intellettuali di rete sono illuminati dalla convinzione che loro sono diventati una categoria leader di un popolo di rete imminente. Aggiornano il modello moderno del Uebermensch. Senza alcun diritto o previdenza sociale il net-freelancer ha almeno l'orgoglio di essere un pioniere fra la commercializzazione ed l’istituzionalizzazione. In effetti il web è ancora l’eldorado degli artisti del avant-garde, dei hobbyists, degli imprenditori avventurosi e dei ideologisti evangelici. Ma le arene di informazione eroiche per le masse, un'architettura metafisica che contiene il potere come alimentazione sono soltanto dietro l’ angolo. Le vittime di questo processo sono già tutte troppo visibili non appena lasciamo i nostri terminali.

L’impero dei nuovi media. Non che il contenuto-re fosse sbagliato ma una forma specifica della percezione. L’'essenza del contenuto è contesto sociale (contatto, comunicazione, conflitto). Una struttura sociale non ha bisogno di un medium dedicato, né determina un fluido specifico che riempie le sue reti. Sono zone di attività e linee di attenzione, è un potere di relazione che eguaglia il contenuto. Ma soprattutto è l'architettura sociale di credenze e norme, strati della memoria che sono più un potenziale, un campo di forza circostante, un flusso instabile che produce ripetizioni, che seleziona e regola i limiti e le norme attraverso il tempo. Vieni nel contenuto e attacchi intorno la conversazione. Chi sono i produttori? Chi sta realizzando il profitto? Qui è il responsabile? I complessi di una soggettività collettiva o forme di mercato libero emergente del mercato? Una grande scultura sociale o una sostanza-essenza che informa il cyberflow da qualche luogo esterno? Se credete così, potete scoprire che qualcuno parla il suo nome.

Smetti di soddisfare. Il gemito comune che il capitalismo è errato si scontra in un paradosso classico finchè è detto da parte del capitalismo. Anche se non vendo questo testo, anche se lo do via gratis funziona all'interno di un'economia specifica. Le economie inversive delle avanguardie aggiungono un certo valore sacrale sui conti immaginari di un WeltKulturBank (banca mondiale della cultura): reputazione, credibilità, capitale culturale. Oggi diventa quasi impensabile che ci sia una parte esterna dei mercati, che ci sia qualcosa di non convenzionale dal medium finale dei soldi digitali. Resistere al capitalismo può trasformarsi in un gioco regressivo. Il potere di fuggire, il potere che produce potere sotto il segno di Nessun Potere siamo passati attraverso questi sogni guidati da una dicotomia reale esistente delle economie della guerra fredda. Ma anche oggi, dopo il declino della teoria dei due sistemi, noi amiamo odiare il totalitarismo della globalizzazione fino a che non diventiamo parte attiva in esso (la discussione su MetaforumIII, Budapest, continuata da Richard Barbrook, Ken Wark, Mark Stahlman ed altri) ma nell'immaginario non può completamente essere transcodificata, ci può essere un piccolo percorso tattico che si apre ad una zona di contenuti che i soldi non possono comperare e la rete intera è piena di questo gioco dei dadi. Che cosa costituisce il proprietario delle informazioni? per l’impirico non ci sono informazioni senza accesso. Immagina un cd-rom incassato in un mattone di vetro, immagina un pgp-pgp-msg criptato ed avete perso la chiave, o di un sito web che si è spento, che informazioni contengono? E’ realmente una ricevente umana che produce le informazioni fuori da un segnale?Frank Hartman può spiegare a noi che cosa capisce come valutazione di datacritica. Finchè la lama di Ockhams/Soros taglia, potremmo falsificare qualunque cosa che arriva come divulgazione o ideologia. Si tratta del culto dell’efficienza e del non rispetto dell’efficienza (Morgan Garwood). L'efficienza funziona all'interno del sistema, l’efficienza va all'esterno di esso. L'efficienza può avere obiettivi interni finalizzati di complessità di auto-logica, ma che cosa sono gli effetti secondari? L'efficienza può non essere un test di verifica valido per un'estetica delle reti. (notworks, David Garcia).

Andando indietro, un'interfaccia non è un'immagine. Può essere una spina, lo squillo di un telefono, alcuni pulsanti di comando, o i parametri di un programma. Non è un simulacro di valore univoco, ma una trasmissione di valore univoco dei flussi paralleli, un processo di translazione fra i diversi livelli del codice. L'interfaccia limita un sistema come membrana per gli elementi di transizione. Non ha niente a che fare con uno schermo della TV. E’ costitutivo per la definizione dei sistemi e dei prodotti non per umani soltanto ma anche fra ed all'interno dei complessi machinali. Non deve concludersi nella virtualizzazione o in un giardino neo barocco di un'installazione costosa di arte. La visualizzazione può trasformarsi in un'ideologia dell’illuminizzazione. Provare ad esporre il mistero sotto la luce e dove noi parliamo del nascosto in termini di mezzi ottici. Vedo quindi capisco. La rete non ha dato visualizzazione ma produce molte narrazioni e funziona come piano universale di proiezione. Come l'oceano in Stanislav Lem’s Solaris, funziona come interfaccia cathartic (Perry Hoberman), più una terapia gigantesca di gruppo che un agora athenic ma basato fondamentalmente sulla soggettività collegata ai suoi utenti che portano le domande dell’ architettura di rete sociale, di un gruppo di merce culturale e di una ridefinizione nuova di vita urbana.

L’ interpassività dell'utente di multimedia, scartati con la diffusione dei dati non sollecitati non è la porta su un mondo che è chiuso al resto di noi. Se vi tuffate in un sistema degli oggetti completi di dati, voi cominciate ad orientarvi all'interno di quell'ambiente senza potere disegnare un'immagine colorata (ma voi potete chiedere a qualcun’un'altro se lei fosse là prima). I canali di contenuto più efficaci stanno funzionando sul codice ricco della lingua umana (telefono, e-mail, mailinglists, le voci) e questo è ciò che il mondo commerciale non desidera. Stai zitto e lavora. Le macchine stanno facendo il resto per voi, rendendovi eccitati.

Possiamo usare i nostri cervelli per qualcosa di meglio del solo guardare. L'interfaccia funziona come segmento estremo che taglia voi da una catena ricorsiva in un albero senza radici, una rete di decisioni possibili fra i nodi di riferimento che sono in movimento costante. Voi sapete di loro cosi non dovete vederli ne loro devono costantemente informarvi circa la loro esistenza. Il comporatamento delle marche fa si che desideriate ottenere spinti intorno di più e ancora di più.. Funziona attraverso la stabilizzazione di un campo normativo sociale di interesse ridondante e di accettabilità.

Pseudo-geek: la visibilità di Internet ha bisogno di un immagine. E’ più nell'assenza dei corpi e delle cose che sparisce attraverso operazioni di rappresentazione. Una rete è definita nodi collegati l’un all’altro. Entrambi i nodi ed i collegamenti possono diventare fisicamente invisibili attraverso uno strato che concettualizza la complessità di una certa categoria di eventi in una zona di consistenza. Le interfaccie sono basate sui protocolli fra i nodi e gli strati. Algoritmi predescriti di comunicazioni possibili e della disposizione dei dati trasferibili. E’ possibile disegnare mappe da Internet ad un determinato grado, ed è inoltre possibile fare un teatro da esso ma può essere molto più utile descrivere prima come si stava collegando ad altre reti su altri strati (e periodi), fino al livello di rumore giornaliero. L'impero di Internet non finisce con Internet, esso cambia soltanto il suo protocollo. I suoi elementi fuori linea sostengono e riforniscono le relative forme, proprio mentre quelle forme rimbalzano indietro per colpire il suo esterno. (Il Giordano Crandall)

Sono ancora in un tempo di rete,di una sotto-immagine e perchè no? Forse è abbastanza per disegnare alcune spirali o una nube quando qualcuno vi chiede di fare un'immagine nella rete (Janos Sugar in Spessart 95).Dopo che la solitudine elettronica davanti alla vostra interfaccia-desktop noi abbiamo bisogno di mappe dinamiche per i vari tipi di topologie di clienti-server-città collegate, che includono la domanda di potere, di lavoro, della rappresentazione e delle interfacce sociali. I rapporti, le attività, lo scambio di flusso devono essere reinvestiti, non soltanto click-counted. I diversi canali devono essere collegati, diventono ibridi,o almeno risuonano, per cominciare lo swing ed è molto improbabile che i soldi possano rimanere l'unico obiettivo. I più difettoso è se la rete si conclude oggi come formato-radio-medium per la morte cerebrale.La costruzione della verità e del soggetto attraverso una tecnologia di visualizzazione (camera oscura) finisce con i piani di nuove architetture di conoscenza, dove l'opzione di un osservatore panopticale esterno è spenta. Le metafore dell’intersoggettività non hanno bisogno del romanticismo della vita strutturata in un villaggio tribale, né hanno bisogno dei racconti esotici circa il mondo della vita reale. Era già una vicinanza virtuale, quando avete parlato della sera che vi siete riferiti al giorno. L'immagine pompose quello che la gente stava chiedendo, l'interfaccia ordinata affascinante, funziona soltanto come le architetture del giardino di un assoluto roi du soleil che rappresenta l'universo (meccanicistico) delle cose.

Prima delle macchine, salendo sulla scala degli strati, modello dopo modello, dalla sostanza all'essenza; il segnale, potenziale-elettrico elettromagnetico, onde/particolari; il chip, il bit, il byte, il pacchetto, il documento. Finchè esso circola fra le macchine, è un dato: Le macchine comunicano con le macchine. Il worldwide sussurra in un techno-codice, infatti, stabilisce un clima elettromagnetico che è abbastanza nuovo nella storia della terra. Analizzando le informazioni a livello fisico vi porta ai limiti dell’hardware (Kittler) ed allo stesso tempo al corpo umano che i suoi sistemi della comunicazione fisiologica capace di definire delle interfacce immerse oltre la teoria dell'immagine. Alcuni per ricordarsi il generatore dell'onda di Vladimir Muzhesky piacere/paura.

Ogni cosa, dovunque, in qualunque momento si collega a se stesso Il processo di piegarsi ed spiegarsi, imballaggio edisimballaggio, lettura-scrittura, incastonando nei protocolli, spingendo, tirando, raggruppando-collegante, può portare molto senso ad un altro livello. La protezione punta allo spegnimento. Un determinato intervento sul vostro conto bancario o su un file della polizia osul passaporto può cambiare la vostra vita. A questo livello l’ hacker può essere visto come un genere di artista. Manipola un sistema in modo da produrre un contenuto pubblico, dati sociali. 2600, una eroica rivista di computer art mostra come l’hacker cerchi di avere un potere in rete, di sublimazione tecnica, ottenendo l’accesso e collegando un sistema chiuso alla parte esterna. Ma l’ hacker è inoltre un artista molto conservatore, guidato dalla volontà ad un’autonomia dell’arte per l’arte oltre i principi dell’effettività (politica).

Tornando alla Cosa, Heidegger dice: das ding dingt. Come incidere un ciclo tautologico di lingua, come solleticarela verità fuori da esso? (è funzione metafisica.). In un'altra pagina Heidegger paragona il fiume descritto da un poeta con lo stesso fiume ad una centrale elettrica che produce energia. La differenza fra arte e tecnica. Che cosa è ora, quando l'artista che produce una tal tecnica? Produce qualche cosa di paradossale. Una centrale elettrica che non produce niente.

Ma esso non ha bisogno di un "know-how"più profondo del medium stesso? Andando con i bits ed i bytes, vedendo la rete, guardando i collegamenti, come Van Gogh ha visto le linee di forza in un girasole? Non c’è ancora nessun Rembrandt del TCP/ip, nessun Pollock dell'interfaccia desktop, nessun Cezanne su Softimage, nessun Dada del HTML (forse), nessun Turner del web. Ma chiunque abbia una volta pubblicato il disco sul proprio harddrive, arrotolando attraverso la random di testo riservati, di vecchie e-mails, può avere dei veri dejà-vu surrealista. Il deposito dei ricordi dell’analisi di un sogno? Jodi.org sta usando gli effetti secondari indefiniti del HTML, sreenshots, strati di codificazione incapsulata dove il testo è trattato come grafico e viceversa.

Tannenbaum ha scritto una volta un libro chiamato "l'arte di programmazione" che era abbastanza serio. Un programma deve funzionare efficientemente e non conterrà errori. Questi erano i tempi buoni dove i programmatori erano fieri quando il loro codice era elegante. Oggi rimane poco chiaro su cosa è un programma, finchè non conosci esattamente che cosa fa. Alcuni dicono che Internet è l'arte chelavora solo per se, vicino a qualcosa di una bellezza assoluta, un'esperienza quasi-oceanica con un sorriso nascosto (net=art, proiezione di calore).

In effetti era l’anti-materia del software e delle informazioni che smaterializzano l'arte ed è successivamente che fu denominata arte del concetto, qualche cosa ha potuto trasformarsi nell'elemento portante per un pezzo d’arte, la società, un treno, la rete postale, o un fiume. Le informazioni spirituali (Erik Davis) - l'idea dell'artista sopravvive del tutto. Infatti, le opere d'arte di concetto insieme alla lettura-fatta-inganno come uno dei generi ridondanti dell'arte contemporanea. Mentre il vocabolario si estende a tutti i generi di medium mixati, l'arte di programmazione punta sulla funzionalità del lavoro all'interno del campo sociale e del sistema artistico - come ha fatto il passo a raggiungere un determinato posto - circondato dal contesto. Ma è una questione di decisioni tattiche per effettuare un codice ricorrente all'interno delle strutture sporche della vita reale. Non può essere chiuso da tutti i lati. Il sistema di arte è il primo nemico dei concetti creativi perché ha bisogno di spazi chiusi, un ambiente di programmazione. Percorsi intorno ad esso che possiamo trovare nel lavoro di Alexei Shulgin.

Allora ci sono grandi narrazioni nuove/vecchie. Immagini patetiche. Arte sacrale. Presupponi che la rete è un deserto liscio ed non colonizzato, tutti generi di tribù possono costruire i loro templi di culto proprio su questo. Ma in effetti è anche una griglia civilizzata, una grande chiesa virtuale di soggettività "occidentale". La lunga camminata attraverso il web. La nuova terra di latte e di miele. Dialogo globale, Gaia, procedure darwiniana. Il web si trasforma in un'interfaccia drammatica per gli slackers alienati dalla propria esperienza come membri delle tribù virtuali, i parsifals digitali, rete-hippies, i juppies sul percorso dei soldi digitali.Più memoria, più prestazioni e più efficienza per riprodursi come identità machinali.

Non sarebbe utile che il progetto romantico-ironico di net-art fosse un contributo alla tradizione di resistenza eretica? O ricostruisse un Bauhaus made of Junk-data. Chi si preoccupa? La maggior parte dei media fa un uso migliore della storia delle infrastrutture imperiali che integrano i suoi nemici e li lascia lavorare nella rete. Un'ambiguità di base che conduce ad un'ironia oscillante come modalità di base dell’ essere. Non credi nella rete ma non ci rinunci. Si tratta di mostrare i bordi del sistema, giocando con artefatti e gli Netscape-errori, culti di nihilist che lo aprono all'altro, il corpo, un grande pranzo, l'accesso di alcuni amici, uno shitload di scrittura dei dati. La produzione di una soggettività collettiva non ancora overcoded ancora dai certi soldi è solo una terreno provvisorio. Niente di radicalmente nuovo, in modo da trovare un modo elegante di dire arrivederci. Giusto come le canzoni (di amore) o le pitture ed i poemi, lavori di dati culturali come trasferimento dei Info-pacchetti che innescano l'emozione e la cura.