Lyotard Jean-Francois

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Jean-FranÃ§ois Lyotard

Jean-FranÃ§ois Lyotard Ã¨ morto nell'aprile del 1998 all'ospedale Necker di Parigi. Aveva 73 anni e, secondo quanto riportato dall'UniversitÃ di Emory (Atlanta) dove insegnava dal 1991, era malato di leucemia. Professore emerito presso l'UniversitÃ di Parigi dal 1984, aveva insegnato alla Sorbona.

Biografia

J.F.Lyotard nasce nel 1926 e muore nell'aprile del 1998, all'etÃ di 73 anni, presso l'ospedale Necker di Parigi (era malato di leucemia). Aveva insegnato alla Sorbona e professore emerito presso l'UniversitÃ di Parigi dal 1984. Dal 1991 insegnava presso l'UniversitÃ di Emory (Atlanta). La sua formazione Ã¨ stata fenomenologico-marxista ed ha svolto per dodici anni anche un lavoro politico. E' stato uno dei redattori della rivista "Socialisme ou barbarie" (gruppo di minoranza della sinistra francese). Ha anche partecipato ai piÃ¹ importanti movimenti di contestazione e all'esperienza delle avanguardie artistiche. Durante la sua carriera ha scritto piÃ¹ di 40 testi.

Opere

Lyotard J.F. - 1954 La phenomenologie
Lyotard J.F. - 1971. Discours, figure.
Lyotard J.F. - 1973a. DÃ©rive Ã partir de Marx et Freud.
Lyotard J.F. - 1973b. Des dispositifs pulsionnels.
Lyotard J.F. - 1974. Adorno as the Devil.
Lyotard J.F. - 1974. Economie libidinale.
Lyotard J.F. - 1977. Instructions paiennes.
Lyotard J.F. - 1979. Au juste.
Lyotard J.F. - 1982 Essai sur le secret dans l'oeuvre de Baruchello
Lyotard J.F. - 1989. La condition Postmoderne.
Lyotard J.F. - 1984 Le differend
Lyotard J.F. - 1985. Just Gaming (convrersation with Jean-Loup ThÃ©baud).
Lyotard J.F. - 1986. L'enthousiasme. La critique kantienne de l'histoire.
Lyotard J.F. - 1987.Que peindre?
Lyotard J.F. - 1988a. Heidegger et les juif
Lyotard J.F. - 1988b. An interview with Jean-Francois Lyotard
Lyotard J.F. - 1988c. Peregrinations: Law, form, event.
Lyotard J.F. - 1989 La guerre des Algeriens, Ecrits 1956-1963
Lyotard J.F. - 1989 The Lyotard reader.
Lyotard J.F. - 1991 The Inhuman: reflections on time.
Lyotard J.F. - 1991 LeÃ§ons sur l'Analytique du sublime
Lyotard J.F. - 1991 Lectures d'enfance
Lyotard J.F. - 1992 The Postmodern explained to children.
Lyotard J.F. - 1993a. Political writings.
Lyotard J.F. - 1993b. Lessons of darkness.
Lyotard J.F. - 1993d. A svelte appendix to the postmodern question.
Lyotard J.F. - 1994b Nietzsche and the Inhuman.
Lyotard J.F. - 1996 SignÃ© Malraux

Musei

Bibliografia

Come abbiamo giÃ messo in evidenza, Lyotard ha scritto piÃ¹ di 40 testi. Il piÃ¹ celebre rimane "La condizione postmoderna" (1979), che Ã¨ il risultato di una ricerca commissionatagli dal governo canadese. Una volta divenuto libro, questo testo Ã¨ finito per essere un fondamentale punto di riferimento nel dibattito culturale e filosofico degli ultimi anni del Novecento. Con questo testo introduce una categoria interpretativa della societÃ postmoderna (la societÃ che vede la fine dell'era industriale e la nascita dell'etÃ della comunicazione, dell'informazione), che ha come caratteristica dominante la fine delle "grandi narrazioni" metafisiche (ci si riferisce all'idealismo, al marxismo, all'illuminismo), che in passato hanno svolto la funzione di collante ideologico nella societÃ ispirando, nella modernitÃ , le utopie rivoluzionarie. Lyotard mette in evidenza il crollo del pensiero totalizzante e vede la nascita del problema di reperire criteri di giudizio e di legittimazione che abbiano un valore locale e non piÃ¹ universale.

Sito web

http://www.filosofico.net/lyotard.htm

Poetica

Credo che il pensiero di Lyotard possa essere definito quanto mai "moderno". Giocando un po' sui termini ed esplorando in sintesi i tratti principali della sua filosofia (le cui note piÃ¹ acute sono rintracciabili principalmente all'interno del suo testo piÃ¹ famoso: La condizione Postmoderna), cerchiamo adesso di dimostrare la validitÃ attuale di quanto sostenuto dal filosofo francese. Si puÃ² partire dal definire i tratti piÃ¹ importanti della modernitÃ , che era dominata dal principio di unitarietÃ , ovvero dalla tendenza a rintracciare una spiegazione unitaria della realtÃ . Ecco che i grandi movimenti della modernitÃ trovano una ragion d'essere prorpio in questo concetto: si puÃ² pensare all'Illuminismo, il cui principio unitario era senza ombra di dubbio la ragione; si puÃ² poi passare all'Idealismo, il cui principio unitario era invece lo spirito; per poi finire con il marxismo che vedeva nelle leggi materialiste il proprio principio unitario (questi esempi vengono proprio citati da Lyotard come elementi paradigmatici della modernitÃ ). Con l'entrata dell'uomo nella PostmodernitÃ , si assiste alla caduta di queste pretese. Non c'Ã¨ piÃ¹ un senso unico, ma una "diversitÃ dei sensi"; ogni ambito della realtÃ Ã¨ dotato di un certo senso. Ecco che allora le parole chiave per la comprensione della nuova realtÃ sono: differenza, molteplicitÃ . Per Lyotard tutto questo non Ã¨ negativo, ma positivo, visto ceh risponde alla realtÃ autentica delle cose. Questo puÃ² essere il motore per produrre una maggiore ricchezza culturale, visto che prima la presenza di un principio unificatore impediva ogni possibilitÃ di innovazione e di apertura. La PostmodernitÃ ha inizio nel XX secolo, quando si assiste al progressivo affermarsi dell'idea che niente puÃ² poggiare su un senso unico, definitivo. Ecco che allora si assiste anche alla decadenza di tutti quei sistemi che impongono dogmaticamente una visione unica e definitiva della realtÃ . Le istituzioni politiche, delle leggi morali e delle strutture religiose perdono la loro indiscussa autoritÃ . La caduta di questi elementi costrittivi, ma fondamentali per l'orientamento dell'individuo, conducono il Soggetto Postmoderno verso la perdita di sicurezza e anche di identitÃ . Visto che la realtÃ non Ã¨ piÃ¹ statica, ma si presenta dinamica, in continua evoluzione e caratterizzata da tante facce, ecco che allora definirsi stabilmente risulta un compito difficile per il Soggetto,che entra in crisi. L'individuo Ã¨ allora costretto ad operare una continua ed incessante ridefinizione del sÃ¨, all'interno del tessuto sociale e culturale nel quale vive e si muove - proprio perchÃ¨ il tessuto sociale Ã¨ in continuo movimento, non Ã¨ statico. Abbiamo perÃ² sottolineato come Lyotard veda in questo cambiamento di prospettiva, delle note positive: con la PostmodernitÃ ci si allontana dal capitalismo rigido ed insutriale, si assiste al declino delle ideologie totalitarie e vengono meno anche i timori nei confronti delle autoritÃ . Si apre anche la strada alla comrpensione della diversitÃ etnica e culturale e anche alla rivalutazione e al rispetto delel differenze che distinguono gli uomini. E' proprio su questi tratti, che, a mio avviso, si colloca ancora oggi l'importanza del pensiero di Lyotard, che Ã¨ stato tra i primi a comprendere che anche per l'individuo, alla stessa stregua dei fenomeni fisici, non puÃ² piÃ¹ sussiterere un solo principio per comprendere la natura del fenomeno stesso. Forse, si apre qui la strada ad una delle prime riflessioni sulla societÃ che porteranno al pensiero della complessitÃ .